阴阳学说是风水术的总纲

霍连才

    《易》曰：“一阴一阳之谓道。”《朱子大全•易纲领》曰：“盈乎天地之间，无非一阴一阳之理。”而风水之道，就是阴阳之道。
    晋郭璞《葬书》云：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”“气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”意思就是，生气是阴阳二气消长变化的产物行于地球表面的土壤中而形成的，随着地形的变换，生气有行有止。根据山脉的形势寻找“生气”积聚的地方，并通过与之相和谐的建筑措施，使生气聚而不散，行而有止，为人们所利用，就叫“风水”。风水，包含两项内容，一是根据阴阳二气的规律，审地之势去寻找生气聚集的地方作为阴阳二宅的建造地址；二是采用合理的措施，也就是通过建筑的手段使生气不散失，使生气聚止在建筑物内，以利用之。由此可见，风水与阴阳学说、地形地貌和建筑三者紧密相关。
    实际上，“风”的真实含义是运动之势（阳、动）；“水”，也不仅是指我们平常生活中所说的水（H2O），它包含了更广泛、更深刻的内容，最主要的是包含着趋向于静止（阴、静）的意思。风水在本质上就是建筑的外部和内部环境中阴阳二气的对立统一及其运动状态。
    阴阳，是宇宙的一对基本矛盾，《吕氏春秋•太乐》说：“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章，混混沌沌，离而复合，合而复离，是谓天常。......万物所出，造于太一，化于阴阳。”阴阳的对立统一，是易经哲学理论体系的总纲和核心内容。
    易经哲学认为，世界上的万事万物都是由无极生太极，一分为二而为两仪，两仪生四象，四象生八卦，世界就是这样一生二，二生三，三生万物而生生不息形成的。孤阴不生，孤阳不长，阴阳交媾，万物始生。阴阳二气处在一种既对立又统一的冲和状态，即：有“生气”才有生命力，才可化育生出万物来。举例来说，人的五脏六腑、皮、肉、筋骨是形，属阴；人的生命活动为气，属阳，两者的有机结合，才是一个活生生的人，才有“生气”可言。一但阴阳分离，人的机体还在，但生命却结束了，“生气”也就不存在了。人的生命就是“生气”的一种表现。
    “万物负阴而抱阳”，阴阳是宇宙最基本的一对矛盾，是宇宙最普遍的规律。大到宇宙宏观世界，小到原子、质子和超微粒子量子的微观世界，无论是物质，还是能量场，都有阴阳。有物质，就有反物质，物质与反物质碰撞，瞬间湮灭而化为能量。宇宙星体与宇宙虚空，是阴阳的对立统一；正电与负电、质量子与能量子、磁极的南与北也是阴阳的对立统一。上与下，左与右，前与后、进与退、奇与偶、升与降、昼与夜，亮与暗，冷与热、日与月，刚与柔，实与虚、曲与直、好与坏、男与女、健康与疾病、生与死、动与静，都是阴阳的对立统一；阴阳如影随形，存在于世界的任何时空中。整个宏观世界和微观世界，阴阳无处不有，无时不在，可以说，没有阴阳也就没有世界。
    阴阳除了对立统一的性质外，还有互寓、互感、相摩、互变、相错等性质。
    互寓，即阳中有阴，阴中有阳。阴阳互感，就是阴阳既是对立的，又相互依存，互以对方为存在条件。相摩，即相互接近，相互交感。相错，即相互联系、相互制约。互变，即阴阳是相对的，不是绝对的，在一定的条件下，阴可转化为阳，阳可以转化为阴，物极必反，阳极必阴，阴极必阳。阴阳的互变存在一个量变到质变的过程。
    《荀子•礼论》说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。” 阴阳是事物产生变化的内在动力。如易学家朱熹所说：“阴阳虽是两个字，然却是一字之消息，一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是阴，长处便是阳，消处便是阴；只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。”