第一讲：何谓风水？

霍连才

    用现代的话说，风和水都是自然物象。风，即自然界空气流动的现象。通常用风向和风速来表示，它能使干冷和暖湿空气发生交换，是天气变化的重要因素之一。水，即氢氧化合物，是一种无色、无臭的液体。在自然界以固、液、气三种聚集状态存在，是一种重要的自然资源，是生物体的重要组成部分和生物生活不可缺少的物质。
    而古人对风和水的认识则另有其说。《淮南子•天文训》云：“天之偏气，怒者为风。”认为风跟老天爷的脾气有关。《吕氏春秋》则根据方向生出八风之说，即所谓“东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰戳风，西北曰厉风，北方曰寒风。”后世的风水先生便据此提出了穴前穴后、穴左穴右、两肩、两足之风，认为这八风会吹散堂气，应当避免。
    唐李淳风认为，风能影响人的生死、胜败和吉凶，因此，他在《乙巳占》中也按后天八卦排出了八风，即：乾，折风，主死客生；坎，大罡风，主败客胜；艮，小罡风，主凶客吉；震，宄风，主胜客败；巽，小弱风，主胜客败；离，大弱风，主吉客凶；坤，谏风，主吉客凶；兑，冲风，主凶客吉。后世风水名师无不深谙此道。
    我国民间也有阴风、妖风、歪风、邪风等说法，认为这些风会缠人、害人，重者致人偏瘫，轻者歪人口鼻。而春夏秋冬等季风，对人类生产、生活的影响以及台、飓、狂、暴、龙卷等风，给人类造成的灾难则是人人共知而毋庸置疑的。
    关于水，古人认为水是万汇之源，人由水生，水能决定人的体质和品性。所谓“水缓人柔，水急人烈。”我国传统的说法是“一方水土养一方人。”民间还有“穷山恶水出刁民”的说法。老子认为水是有道德的，他说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。”但水也确实给人类带来过无数灾难。而风水先生则认为，水能聚气，人得气就能得生机，就会发旺。这里所说的“气”，不是指一般意义上的空气，而是指万物生长发育之气，是一种能够焕发生命活力的元素。它生生不息，变化无穷，可在天空周流，可在地下运行。大致分为生气、死气、阴气、阳气、乘气、聚气、地气、纳气、气脉、气母等等，而风水的宗旨就是寻找并调理好这些气，其原则是：气得合和为吉。若达此目的，首先就得具备“依山傍水，蔽风向阳，草木欣欣，鸟语花香”这样一些自然条件。
    那么，所谓风水究竟是指什么呢？
    《辞海》对风水的解释是：“旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”其中特别提到了“风向水流”问题。
    历史上第一个给风水下定义的人是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”若将郭氏所说简而要之，就是：风水即阴阳，它讲究的是“藏风得水，聚气为妙”。所谓“气乘风则散”，就是阳气散发；所谓“界水则止”，就是阴气生成。这也就是《易经》中所讲的“一阴一阳之谓道。”在这里，此“道”就是风水之道。时之今日，我国民间仍将风水先生称“阴阳”。后世风水从业者奉郭璞为宗祖。其实郭璞的“风水”之说，却是从《易经》的卦象系统照搬而来。因为在八卦中，“风”为巽卦，“水”为坎卦。可见，“风水”二字，其实就是两个卦。两卦组合就成了涣卦，“阴阳、聚气、藏风、得水”均在涣卦卦体之内。现将风水涣卦解析如下：
    在《易经》中每一个六爻卦直观地看是两个三画卦，实际上它里面还隐藏着被人极易忽略的卦象衍生规律——即互卦（见下图二至五爻）：

    风水涣中上卦巽风为阴卦，下卦坎水为阳卦。一阴一阳，风水之道自然天成。又卦中还隐藏着艮和震两个互卦。艮为生气，上对下而言为乘，三至上爻巽在艮上，故为“乘生气”。又涣为散，而气在卦外，故为“气乘风则散”；又艮为气、为止，初至五爻艮下为坎水，故为“界水则止”。整个涣卦卦体（巽艮震坎）四卦组合就是郭氏定义的主旨之一 ——“气乘风则散，界水则止”。即风水以阴阳二气为宝，若要二气“聚之使不散”，就得“藏风”。如何藏风？那就得全靠风水先生的道行了。
    关于“得水”，先让我们看看《易经》卦序的内在排列规律。
    唐代经学家孔颍达慧眼识卦序，研究出卦序排列原则之一：二二相偶、非覆即变。图示如下：

    从上图展示的六十四卦排列规律，已反映出西周时人们对世界的认识已达到登峰造极的地步，易学思想和方法在风水选择中也得到了广泛地应用。

    风水涣卦倒过来为水泽节卦(见第33卦)。节卦中也隐藏者艮和震两个互卦。兑卦为泽，坎卦为水，艮为山、为止；震为行、为动。坎震艮兑四卦组合便是郭氏所说的“古人聚之使不散,行之使有止”，即“得水”（巽为风为得；坎兑皆为水）。见下图所示：

    从以上解析，我们便知郭璞所说的“葬”，其实就是“归藏”。而归藏就离不开风水二卦。你看，风水二卦组合后的互卦都是“艮和震”，艮震组合就是山雷颐卦，颐为养，组词为“颐养天年”，而颐养的处所，无非阴阳二宅，恰好“归藏”的含义本身就包括了“活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅”这样两层意思。况且，归藏易本来就是殷商时代的《易经》，以坤卦开头，坤为地，不用说，归藏之所即土地。又坤卦后天方位为西南，西南为死门，与其对应的是东北方的艮卦、艮为山、为生门。凡有心人从中即可得知最佳的阴阳宅方位当在何处。
    另外，再从《易经天象图》中来看（见下页），风水涣和水泽节两卦，按卦序排列，其方位都处在东北艮位，上与天象斗宿对应，下与地支丑牛为伴，丑为己土，乃牛卧之地，而“牛卧之地”恰是天成的风水宝地。因为古人认为牛是神物，具有灵性。历史上就有这样的故事，如据《晋书》载：初陶侃微时，其祖将葬，家中忽失牛，而不知所在。过一老父谓曰："前见一牛眠于中，其地若葬，位极人臣矣。"……言旋不见。侃寻牛得之，因葬其处。
    同样，由风水互卦“艮和震”组成的山雷颐卦，按卦序排列，其方位也正好处在西南坤位，上与天象井宿对应，下与地支未羊为伴，未亦己土，乃吉祥之地，因为古人视羊为最吉祥的动物，认为“羊好仁、知礼，有君子之风。”而古羊（￥）字，就是今天人民币的代表符号。况且，天象井宿具八卦八通之道，藏河图九宫九数，中央为五，为皇极，为公田之土。古“井”字中间有一点，乃是风水学里天造地设的玄关、玄空大穴，历代真龙天子无不出自其玄妙神秘之一窍。比如井冈山，比如八角楼、八角帽、八路军；还有八年抗战，廿八为“共”等等。最奇妙而忒有意思的是：坎下巽上为涣卦，若巽下坎上便成水风井卦。
    这里需要提及的是，风水在古代还被称作形法、青囊、青乌、相宅、地理等，不一而举。其中最流行的古称叫“堪舆”，堪同勘和坎，勘即勘察；坎为穴、为风水。舆为车、为大地。故“堪舆”二字的含义可直观地理解为“乘车勘察大地上的风水穴位。”
    堪舆一词，最早见于西汉淮南王刘安所著的《淮南子》一书：“堪天道也，舆地道也。”可见，风水不能脱离天地之道而存在。天光上临，地德下载，世界万物莫不“在天成象，在地成形”。在天成象，即三垣28宿、日月星辰；在地成形，即青龙、白虎、勾陈、螣蛇、朱雀、玄武。天之象为气为风，地之形为龙为水，故为风水。若将天机道破：“风水乃天星之运，地形之气也。”
    因此，对于风水的定义，我们是否可以这样来表述：所谓风水，就是以天地之道为载体、并依照天地之道在地球表面自然形成的、最适合人类居住（包括生与死）的绝佳环境。其条件是藏风得水，聚气为妙。